旧书十二月支中所藏诸干，俱分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但实理不然，推本论之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水，辰戌丑未只是戊己土。若亥有甲，寅有丙，巳有庚，申有壬，盖木火金水生地之故。辰又有乙，未又有丁，戌又有辛，丑又有癸，盖木火金水余气之故。寅巳又有戊，午又有己，盖土随火母生旺之故。总之但有其气，非能分诸支之位，而各得若干日也。惟有其气，故论命者必兼取之，惟不能分其位，故论命者必以本支为主，而后及其所藏也。今列旧例于左，若果如其所分，则己有戊，犹可言也，亥有戊，寅申有巳，有是理乎？古今论命，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎？且又牵于土生申之说，故于申中混列戊己共七日，夫诸支皆分某干若干日，申中何不分戊若干日己若干日乎？论命逢申将取戊乎，取己乎？旧书阴生于子午卯酉，则子午卯酉中，当亦分乙丁辛癸各若干日，何以止言长生，而不分日乎？阳之所墓，既能分日，阴之所墓，何不亦分日乎？四时只有三百六十五日，乃每支中诸干皆共三十一日，岂非四时共三百七十二日乎？种种难通，将何说以处此？则各干分日，万不可拘矣。
《命理约言》 · 清 · 陈素庵
看月令法二
第 12 章 · 共 123 章
白话译文
旧书将十二地支所藏的各天干，分别规定各自"值事"的天数，沿用已久，被奉为定规。但实际道理并非如此。追根究底，寅卯不过是甲乙木，巳午不过是丙丁火，申酉不过是庚辛金，亥子不过是壬癸水，辰戌丑未不过是戊己土。
之所以亥中有甲、寅中有丙、巳中有庚、申中有壬，是因为这些是木火金水四行的"长生之地"，含有生发之气。辰中有乙、未中有丁、戌中有辛、丑中有癸，则是四行入墓之后留存的"余气"。寅巳中有戊、午中有己，是因为土随火母而生旺，附丽于火旺之地。
总的来说，这些藏干只是"有其气"，并非真能在某支中各占若干天。正因为"有其气"，论命时必须兼取；正因为不能划分位次，论命时必须以本支为主，再旁及所藏之干。
旧例列于此处，以供对照。若真按那套分日，己土在某支中还算说得过去，但亥中有戊土、寅申中有己土，这有道理吗？古往今来，可曾有人逢亥月取用戊土、逢寅申月取用己土的？况且旧说又牵扯"土生于申"之说，申中混列戊己共七天，为何不分开说明戊几天、己几天？逢申月，究竟取戊还是取己？旧书又说阴干长生于子午卯酉，那子午卯酉中也应当分列乙丁辛癸各若干天，为何只提长生，却不分天数？阳干入墓之地既能分日，阴干入墓之地为何不分？更有一条算术上的硬伤：一年只有三百六十五天，若每支各藏天干合计三十一天，十二支合计便是三百七十二天，多出七天从何而来？种种矛盾，无从自圆。由此可见，各干分日之说，万不可拘泥。