地支相刑，以局加方取之，亥卯未木局加亥子丑之方，故亥刑亥、卯刑子、未刑丑。申子辰水局加寅卯辰之方，故申刑寅、子刑卯、辰刑辰。寅午戌火局加巳午未之方，故寅刑巳、午刑午、戌刑未。巳酉丑金局，加申酉戌之方，故巳刑申、酉刑酉、丑刑戌。内除未刑丑、申刑寅系相冲外，故以寅刑巳、巳刑申、及丑刑戌、戌刑未为三刑。子卯为相刑。辰午酉亥为自刑。尝考究其理，木局加水方，水局加木方，是为相生，何以相刑？旧说曰，木落归根，水流趋东也。夫归根趋东，是则理势甚顺，更不当刑矣。火局加火方，金局加金方，皆为本气，何以相刑？旧说曰，金刚火强，自刑其方也。夫太刚过强，是必害己之物，乃绝不伤他气也。且辰午酉亥本支即刑本支，，尤不近理。旧说子卯一刑也，寅巳申二刑，丑戌未三刑也，故称三刑，是又遭自刑矣。但自唐以来，相传如此。凡命遇寅巳申，或丑戌未三刑，吉则职掌刑名威柄，凶则刑祸。子卯之刑多不吉。辰午酉亥自刑不甚计较。又有刑去刑归之说，夫刑与冲异，不过相戕而已，安能刑去？既相戕矣又安能使之来归耳。即丑戌未籍以开库，亦有宜有不宜，要之。三合之法，十二支周遍均平，而生旺墓之理又顺，相刑之法，或三或二或一，例既偏驳杂乱，而又无确然之理，大约不足深信。人命有遇刑而操威柄者，四柱本吉耳。有遇刑而获凶祸者，四柱本凶耳。非必皆刑之故。且不遇刑而获凶祸，操威柄者，亦多矣。尝见一老学订正云，刑由合来刑，则子刑卯、卯刑午、午刑酉、酉刑子，是为旺神相刑也。寅刑巳、巳刑申、申刑亥、亥刑寅是为生神相刑。丑刑辰、辰刑未、未、未刑戌、戌刑丑是未墓神相刑。名曰三刑，盖生旺墓三者，各立门户而相为妒害也，其论较有理。然未敢据定为例。若无理之刑，恃势之刑，无恩之刑，一一曲为诠解，更属支离无当，宜亟辟之。
《命理约言》 · 清 · 陈素庵
支刑论
第 83 章 · 共 123 章
白话译文
地支相刑，是用三合局叠加四方之位来推导的。亥卯未木局叠加亥子丑北方，所以亥刑亥、卯刑子、未刑丑；申子辰水局叠加寅卯辰东方，所以申刑寅、子刑卯、辰刑辰；寅午戌火局叠加巳午未南方，所以寅刑巳、午刑午、戌刑未；巳酉丑金局叠加申酉戌西方，所以巳刑申、酉刑酉、丑刑戌。其中，未刑丑、申刑寅本属相冲，剔除后，以寅刑巳、巳刑申（相互构成三角）以及丑刑戌、戌刑未为"三刑"，子卯为"相刑"，辰午酉亥为"自刑"。
作者随即提出质疑：木局加水方，水生木，本是相生，为何反成相刑？旧说解释为"木落归根、水流趋东"，但顺势归根哪里应当相刑？火局加火方、金局加金方，同气聚合，又为何相刑？旧说说"太刚过强，自伤其方"，但若果真太强，只会伤己，绝不会殃及他支。至于辰午酉亥自刑本支，更是难以自圆其说。
作者进一步指出：三刑之说自唐以来相沿成习，命局遇寅巳申或丑戌未三刑，逢吉则主掌刑权威柄，逢凶则主刑祸灾厄；子卯之刑多不吉；辰午酉亥自刑则通常不作细论。此外还有"刑去刑归"的说法，作者认为刑与冲性质不同，不过是相互克害而已，既已相害，哪里还能"刑去"再"刑归"？
综合来看，三合之法十二支均匀周遍、生旺墓条理分明；相刑之法或三或二或一，体例偏杂混乱，又无确切之理，大约不足深信。命中遇刑而握权柄者，是四柱本身吉利；遇刑而获凶祸者，是四柱本身凶险。不遇刑而获凶祸或握权柄者，也比比皆是。相刑未必是真正原因。
最后，作者转述一位老学者的订正方案：以合化为基础，子刑卯、卯刑午、午刑酉、酉刑子为旺神相刑；寅刑巳、巳刑申、申刑亥、亥刑寅为生神相刑；丑刑辰、辰刑未、未刑戌、戌刑丑为墓神相刑——生旺墓三组各立门户，相互妒害，逻辑较前说清晰。作者认为此论较有道理，但也不敢断然定为成例。至于"无理之刑""恃势之刑""无恩之刑"等附会说法，作者明确主张应当一一驳斥废弃。