自唐以来，术家多用生年论命，其在以生年干支之纳音为主，而辅以月日时之纳音，考其生克大端，次取各干支之五行，以为扶抑，其遗书不多，往往言之成理，持之有故。至后五代，徐字平始专以日干论命，自宋迄今，术家皆祖术之，著书立言甚众，间有参用纳音者，仍以日干为主，其法不甚详，亦不甚验。盖法远而书少，则精微不传，法近而书多，则义理日著也。尝考二法，虽理有可通，但吉凶颇多矛盾，既无古人成法，可遽以折衷，欲以意为之，又无所本不若置纳音而讲子平氏之术，较为直接简当。若旧书论纳音，多有可怪者，因甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，谬诞相沿，遂取海中炉中等三十名色，借江山草木鸟兽器皿一一穿凿生造，又牵地支所属龙虎之类，妄立诸名，如龙笨天河，剑化青龙，种种不经，可为深恶。总之论命勿杂纳音，自无此弊。若有该博之士，广求古人纳音诸法，研求篡辑，自成一书，亦于命理有补耳。
《命理约言》 · 清 · 陈素庵
纳音论
第 99 章 · 共 123 章
白话译文
自唐代以来，命理术士大多用出生年份来推算命运。其核心做法是：以生年干支所对应的纳音五行（即按六十甲子配属的金木水火土）为主，再辅以出生月、日、时的纳音，通过考察相生相克的基本关系来判断吉凶，同时参考各干支本身的五行属性加以补充调节。这一派流传下来的著作不多，但其中不乏言之成理、持之有据的内容。
到五代之后，徐子平开创了专以日干（出生当天天干）论命的方法。自宋代至今，术家大多以此为宗，著书立说极为丰富。其间也有人兼用纳音，但仍以日干为主，纳音的用法既不详备，效验也不显著。原因在于：纳音之法年代久远而典籍稀少，精微之处无从传承；子平之法接近当下且著作繁多，义理因此日渐清晰。
我曾比较两种方法，虽各有其理可通，但在判断吉凶时颇多矛盾，既无古人完整成法可供折中，若凭主观臆断，又无所依据。因此不如搁置纳音，专攻子平之术，更为直接简明。
至于旧书中关于纳音的论述，有许多令人不解之处。比如"甲子乙丑为海中金、丙寅丁卯为炉中火"，这些名称流传既久，后人便据此生出"海中""炉中"等三十个名目，进而借江山草木、鸟兽器皿一一牵强附会，又引入地支所属的龙虎等意象，凭空造出"龙奔天河""剑化青龙"之类荒诞之说，实在令人深恶。
总之，论命时不掺杂纳音，自然就不会有这些流弊。若有博学之士，能广泛搜集古人纳音诸法，深入研究整理，自成一书，对命理学也不无裨益。