寻龙法，寻祖宗,寻父母祖宗所居。
极高之方，火星所结，顿起楼殿漫天。
水星与渠相映，曰水与火，乃成既济。
父母所居，中高之方，金星所结。
爱有二星，内外相照，一父一母，是为对待。
龙自此出，自此退卸，自此博换，才是行龙，才可结穴。
若从大山便落，一节两边龙虎，名为假穴，何以故?不贯顶也。
认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。
托多，送多，护多，缠多，龙神大贵、中贯，小贵，凭这可推。
行龙的度，人身相似，开两手，分八字，抽胸膛，直前去，身正的，身歪的，偏左的，偏右的，叠串的，倒转的，趋高的，趋下的，变化多端，汝谛汝谛。
八个相法，相何等相?二十八形，形何等形?九八变星，星何等星?分富贵贱贫，三样落法，自肩而落，自腰而落，中心而落，三落者各分枝，各分叶。
中落，上肩落，次腰落，又次到尽处，真好真好!
辨五势，龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴，南作朝为侧势，龙逆水上，朝顺水下，此乃逆势。
龙顺水下，朝逆水上，此乃顺势。
龙身回顾祖山作朝，此乃回势。
五者结穴，有顺局五，逆局五。
以逆为贵，顺则减力，势之顺逆，论大江水。
正、侧、逆、顺，祖山之水，皆可到堂。
回势既远，盖砂障隔。
祖山水难以到堂，但势盘旋兼水环绕，虽不到堂，其力反重。
既得势了，便看水口，兼看下砂。
但在逆取，不向顺裁。
逆势者，情得水无下砂亦结地，顺势者，无下砂，有的近案乃可用。
顾祖者远为优，近不知，何以故?远者龙长得水为多，近者龙短得水为少。
龙犹树，有大干，有小枝。
干长大，枝短小。
干为荣，枝为卫。
论低昴，何轩轾?若得水咸可用，枝干上，有疑龙，须细论。
山双行，水居中，水双行，山内拥。
水界龙。
龙之行得水，界龙便止。
何以故?气行地中，是曰内气。
水流土上，是曰外气。
外气界截，内气止聚。
枝中眠脉，土脊是脉。
陇中眠，骨石脉是骨。
遥遥是势，迩迩是形，势来形止，生气可乘。
龙欲其聚，不欲其散。
龙欲其止，不欲其行。
散余有聚，行余有止，得地之纪，何知是聚?城郭是聚，何知是止?结作是止，陇龙属阴，其气浮如，最怕风吹，支龙属阳，其气沉如，不怕风吹。
何名峡山?断续这处是。
两山相夹为蚨之吉，风吹水射峡是以凶。
有正出的，有左出的，有转顾的，有正出斜过的，有侧出正过的，峡之出，穴如之，欲得穴，先推峡，能得峡，穴可明，两样地，十样过，宜细认。
论向首，字对字。
看何龙，作何向。
看何峡，作何坐。
因长短结远近。
认得真，穴可定。
龙神博换，从大博小，从高博低，断了断，乱了乱，穴必嫩，不曾断，不曾乱，便丑样，遇凶星，须博吉，方可用。
不博吉，若要用，间星从，流星从.须细认。
顺制逆，逆求顺，不晓得，生恶业，胡可用。
龙穿帐出，厥力乃重。
含金含水，这帐为上，纯水为中，两角有带，这帐为上。
下垂为中，穿胸的帐，这帐为上，穿角为下。
帐下贵人，这企业上。
若居帐上，这个为下，左关右轴，这个为上。
边有边，这个为下。
灵泉养阴，异骨奇毛，都能作为龙的证验。
灵泉养荫，异骨奇毛，皆能证验。
欲详穴，先辨龙。
不识龙，胡识穴?得龙真穴，有病可医，修若龙，贱修无益。
但这龙，众人母，诞贵儿，在何方?须细认，勿因龙贵，妄认媸穴，汝见龙形，当知穴形。
莫待临穴乃尔失真。
有飞龙的，龙蟠龙的，龙舞风的，龙踞虎的，龙奔马的，龙游蛇的，龙平冈的，龙嵯峨的，龙尖射的，龙乱杂的.龙孤秀的，龙凡十一样，相穴状可知。
或结禁经，或结蛟龙，或结鸾凤，或结狮象，或结马驼，或结弓剑，或结星月，或结将府，或结凶坛，或结营寨，或结神观，宜细沦，要博推，即后龙分年代，看何龙詹何属。
审星宿，问方隅，亥、艮、兑、巽、丙、丁、辛、庚、己龙之吉，法宜插。
壬、于、癸、震亦中。
论合穴，亥龙向，丙巽丁。
艮龙向，丙庚丁兼辛巽。
合星元，兑向艮卯巽。
丁巽之向，亥艮辛丙之向，亦艮辛丁之向，亥奶临辛，合庚巽卯艮巳与亥对官，插壬之向，惟坤乙子癸向，俱午坤卯 之向庚辛位，此龙穴，俱合贵。
寻兜者，认峦星，望灵气。
定龙脉，何者来?何者去?考方位，注真气，加制伏，方得利。
论龙神，详且未。
有星垣，会者稀。
识全局，知大地，有紫微，在太微，有天市。
天虹来，天马至，古名都。
眠不眠，高著眼，锲心记，诲尔龙，龙如是。
白话译文
寻找龙脉（山脉走向中蕴含的地气通道）的方法，首先要追溯祖宗山和父母山。祖宗山位于最高处，由火星（尖锐耸起的山峰形态）结成，气势如楼殿冲天；若有水星（圆润波状的山体）与之呼应，便是水火既济，阴阳交合之格。父母山位于中高处，由金星（圆顶浑厚的山体）结成，最宜内外二星相照，一父一母，形成对待之势。龙脉从此处发出，经过退卸、博换（逐级剥换变化，由粗老转为细嫩），才算真正的行龙，才有资格结穴（聚气成局的最佳地点）。
若大山直落而下，仅一节两侧有龙虎砂（穴位左右的护卫山体），而非从山顶贯穿而出，则为假穴，不可用。
辨认真龙，要看其是否居于正中，后方有无托山、送山，两旁有无护砂（近身保护的山峦）、缠砂（外围缠绕的山峦）。托、送、护、缠越多，龙神越贵——多为大贵，中等为小贵，可据此推断。
行龙之形态如同人体：张开双手、分成八字、挺出胸膛向前行进。有身正的、身歪的、偏左偏右的、叠串的、倒转的、趋高趋低的，变化多端，须仔细审视。
相法有八种，形体有二十八形，变星有九八之数，分别对应富、贵、贱、贫。落脉有三种方式：从肩而落、从腰而落、从中心而落，各分枝叶。中落为上，肩落次之，腰落又次之，行至尽头处结穴，方为真好。
辨龙有五势：龙从北发、朝南来为正势；龙从西发、北作穴、南作朝为侧势；龙逆水而上、朝顺水而下为逆势；龙顺水而下、朝逆水而上为顺势；龙身回顾祖山作朝为回势。五势结穴各有顺局五、逆局五，以逆为贵，顺则减力。论势之顺逆，须看大江水。正、侧、逆、顺四势，祖山之水皆可到堂（穴前明堂）；唯回势因距离远、砂体障隔，祖山水难以到堂，但若势能盘旋、水能环绕，虽不到堂，其力反而更重。
得势之后，便看水口（水流出去的关口）和下砂（穴位下方的护砂）。取穴但取逆势，不取顺裁。逆势之地，即使无下砂亦可结地；顺势之地，若无下砂，须有近案（穴前近处的横山）方可用。回顾祖山者，远胜于近——远者龙长、得水多，近者龙短、得水少。
龙犹如树木：有大干有小枝，干长大、枝短小，干为主体之荣，枝为拱卫。论高低轩轾，若能得水则皆可用。枝干之上有疑龙，须细加辨论。山双行则水居中，水双行则山内拥——此即"水界龙"之理。龙脉行进遇水则止，因气行地中为内气，水流土上为外气（地表水流形成的气场边界），外气界截则内气止聚。
枝中平缓之脉，以土脊为脉体；山陇中隆起之脉，以骨石为脉骨。远望为势，近看为形，势来形止，生气（大地中流动的自然能量）可乘。龙宜聚不宜散，宜止不宜行；散中有聚、行中有止，方得地之纲纪。何以知聚？有城郭般的环抱即是聚。何以知止？有结作即是止。山陇之龙属阴，其气浮升，最怕风吹；平支之龙属阳，其气沉降，不怕风吹。
峡山（龙脉束窄断续之处），即两山相夹、龙脉过渡的关键节点。两山紧夹为吉，风吹水射则凶。峡有正出、左出、转顾、正出斜过、侧出正过等多种形态，穴的朝向与峡的出法相应——欲得穴，先推峡；能识峡，穴可明。
论向首，须字对字：看何龙作何向，看何峡作何坐，因龙之长短而定结穴远近。
龙神博换之理：从大博小、从高博低。断了又断、乱了又乱，穴必细嫩可用；若不曾断、不曾乱，则形体丑拙。遇凶星须博换为吉星方可用，否则须辨间星、流星，细加审认。顺中制逆、逆中求顺，不明此理则生恶业，不可妄用。
龙穿帐而出（从帐幕状山体中间穿过），其力最重。帐含金含水为上，纯水为中；两角有带为上，下垂为中；穿胸为上，穿角为下。帐下有贵人星为上，居帐上者为下；左关右轴为上，边有边者为下。
灵泉（特殊泉水）养荫、异骨（奇特石骨）、奇毛（异常草木），皆可作为龙脉真伪的证验。
总而言之：欲详穴，先辨龙；不识龙，焉识穴？得真龙则穴虽有病可医，若龙本贱则修整无益。龙为众穴之母，贵儿诞于何方须细认，勿因龙贵而妄认丑穴。见龙形当知穴形，莫待临穴方失真。
龙有十一种形态：飞龙、蟠龙、舞凤龙、踞虎龙、奔马龙、游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、尖射龙、乱杂龙、孤秀龙，各自对应不同穴状。所结之形或为禁经、蛟龙、鸾凤、狮象、马驼、弓剑、星月、将府、凶坛、营寨、神观，须博推细论。再按龙脉分年代、审星宿、问方隅，亥、艮、兑、巽、丙、丁、辛、庚、己龙为吉，壬、子、癸、震亦属中等，各有合穴之向，俱合贵格。
寻龙者，当认峦头星体、望灵气、定龙脉来去、考方位、注真气、加制伏，方得其利。龙神之论，详尽至此。天有星垣（天上三垣的地面对应格局），能识者稀——识全局方知大地，有紫微、太微、天市三垣之格。天虹来、天马至，古之名都皆如是。高著眼、锲心记，龙之要义尽在于此。