《发微论》 · 宋 · 蔡元定
第 7 章 · 共 15 章
其次又当识生死。
生死者，言乎其取舍也。
夫千里来龙，不过一席之地。
倘非以生死别之，则何所决择哉。
生死之说，非一端，大概有气者为生，无气者为死，
作者按:把生气理解为与死气对称之生气，非也。
脉活动者为生，粗硬者为死。
(粗硬为死，非也。)
龙势推左，则左为生，右为死。
龙势推右者，则右为生，左为死。
又有瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。
饱中取饥，则饥处生而饱处死。
如此之类，则人细推之，生则在所取，死则在所舍。
取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应，若生死难辨，取舍何当，则非达造化矣。
**作者按:**生者取，死者舍，人人皆知。
问题是不知道何谓”饱中取饥”是否吃饱了永远不吃。
此比喻太牵强矣:
其次，还应当懂得辨别"生"与"死"。
所谓生死，说的是如何取舍。千里而来的龙脉（山脉走势中蕴含地气的主脉络），最终不过落在一席之地。倘若不以生死来分辨，又凭什么做出选择呢？
生死之说并非只有一种情形。大体而言，有气（地中流动的生气，堪舆学认为是滋养万物的根本能量）的地方为生，无气的地方为死；脉络活动灵变的为生，粗硬僵直的为死。龙势（山脉行走的动态趋向）向左推进，则左侧为生、右侧为死；龙势向右推进，则右侧为生、左侧为死。又有在瘦削之中取丰满之处——瘦处为死，肉处为生；在饱满之中取空缺之处——饥处为生，饱处为死。诸如此类，须人细细推详。
生处，就是应当选取的；死处，就是应当舍弃的。取舍分明，而后穴法（点穴定位的方法与法则）才能确定；穴法确定，而后吉凶祸福才能应验。若生死难以分辨、取舍无从决断，便不算通达造化之理了。