《发微论》 · 宋 · 蔡元定
第 8 章 · 共 15 章
其次又当察微著，微著者言乎其气脉也。
夫气无形者也。
属乎阳脉有形者也。
属乎阴，阳清阴浊故气微而脉著。
然气不自成，必依脉而立。
脉不自为，必因气而成。
盖有脉而无气者有矣。
未有无脉而有气者也。
经曰:气乘风散，脉遇水止。
无脉无气者，水害之也。
有脉无气者，风乘之也。
善观气脉者，以有形察无形。
不善观者，以无形蔽有形。
盖无形只在有形之内，但知者所见实。
故于粗淡而得精微。
愚者所见昏，故于荒忽茫味而不晓。
岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。
此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。
**作者按:**上述为中医脉理，非地理之理。
山脉、龙脉之脉，亦非中医脉搏之脉，生气是发生发展永远变化于地中的。
风是生气噫噎在地表外的，生气不可能乘风。
同时生气在地中运动变化，发而生乎万物，任何力量也不可能阻止生气的运动变化，界水止生气，岂不对岸即无万物，世界也不存在。
研究风水，其次应当辨察"微"与"著"的关系。所谓微著，说的是气与脉的关系。
气（生气，即地中蕴藏的生发之力）是无形的，属于阳；脉（龙脉，即山势起伏连绵的走向形态）是有形的，属于阴。阳性清虚，阴性浊实，所以气隐微而脉显著。然而气不能凭空存在，必须依附于脉才能成立；脉也不能自行运作，必须因气的推动才能成形。世间有脉而无气的情况是有的，但从来没有无脉却有气的道理。
经书说：气遇风则散，脉遇水则止。既无脉又无气的地方，是被水所破坏；有脉却无气的地方，是被风所侵夺。善于观察气脉的人，能从有形的山脉地势中推察无形的生气所在；不善观察的人，却被无形之气所迷惑，反而看不清有形的脉络。其实无形之气就蕴含在有形之脉当中。明白此理的人眼光落实，能从粗疏平淡的地貌中发现精微之处；糊涂的人眼光昏蒙，面对茫茫山水却无从领会。岂不知四面之水交汇环绕便有脉可寻，八方之风皆不侵扰便有气可聚——这是有眼睛的人都能看见、有心思的人都能领悟的道理，而风水术的至要法则，起初也不过如此。
作者按 所述另提出异议：认为原文以中医脉理类比地理，有其局限。山脉之"脉"非人体脉搏之脉，生气在地中不断运动变化，并非真能被风吹散、被水阻止，否则河流对岸便无万物生长，世界也不复存在。此说提醒读者批判性地理解古人的比喻表述。