《发微论》 · 宋 · 蔡元定
第 15 章 · 共 15 章
其次又当原感应，感应者言乎其天道也。
夫天道不言而响应，福善祸淫皆是物也。
谚云:阴地好不如心地好。
此善而感应之理也。
是故求地者必以积德为本。
若其德果厚，天必以吉地应之。
是所以福其子孙者，心也。
而地之吉亦将以符之也。
其恶果盈天，必以凶地应之。
是所以祸其子孙者，亦本于心也。
而地之凶亦将以符之也。
盖心者气之主，气者德之符，天未赏有心于人，而人之地之凶亦将以符之也。
盖心者气之主，气者德之符，天未赏有心于人，而人之一心一气感应自相符合耳。
郭氏云:吉凶感应，鬼神及人，人于先骸，固不可不择其所而安厝之，然不修其本，惟末是图，则不累祖宗者寡矣。
况有以福其子孙哉。
地理之微吾既发明之，故述此于篇末，以明天道之不可诬，人心之所当谨噫，观是书者，其知所戒哉!
按:与人为善，诚美事也。
郭氏所云”气感而应”非”吉凶感应”也。
不能混淆。
其次还应当推究感应的道理。所谓感应，说的是天道（自然运行的法则）运作的规律。
天道无声无言却自有回响，降福于善者、降祸于恶者，都是自然之理。民间谚语说："阴地（葬地风水）好，不如心地好。"这就是行善能引发感应的道理。
因此，寻求吉地的人必须以积累德行为根本。如果德行确实深厚，上天必定以吉地来回应他。所以真正能造福子孙后代的，是人的心念；而地之吉祥，也会与之相应契合。反之，若恶行满盈，上天必定以凶地来回应。祸及子孙的根源，同样在于人心；而地之凶险，也会与之相应契合。
这是因为：心是气（堪舆学中贯通天地人的能量）的主宰，气是德行的外在印证。上天从来不曾刻意偏向于人，而是人的心念与天地之气自然感应、彼此吻合罢了。
郭璞说过：吉凶感应关乎鬼神与人事。对于先人遗骸，固然不可不择地而安葬，但若不修养根本德行，只在葬地上做文章，那么不连累祖宗的人就很少了，又怎么谈得上造福子孙呢？
堪舆之学的精微之处我已经阐发完毕，故将此篇置于全书末尾，以表明天道不可欺罔，人心不可不谨慎。读这本书的人，应当懂得以此为戒！
按语：与人为善，的确是美事。但须注意，郭璞原文所说的"气感而应"（气的物理感应），并非此处讨论的"吉凶感应"（善恶报应），二者不可混为一谈。