自鸿蒙开辟以来，山水为乾坤二大神器，并雄于天地之间。
一阴一阳，一刚一柔，一流一峙，如天覆地载，日旦月暮，各司一职。
后世地理家罔识厥旨，第知山之为龙，而不知水之为龙。
即有高谈水法者，亦唯以山为体，以水为用，至比之兵之听将，妇之顺夫。
于是山之名独尊，而水之权少细，遂使平阳水地，皆弃置水龙之真机，而附会山龙之妄说，举世茫茫，有如聋馈，此非杨曾以来未晰此义也?古人不云乎，“行到平阳莫问龙，只看水绕是真龙”；又云“平阳大地无龙虎，漭漭归何处?东西只取水为龙，扦着出三公”，其言之晓畅条达，隐隐在人耳目问，人自不之察耳。
至其裁制格法实鲜，专书发挥未备，卒使学者面墙，无径可入。
是岂以山之结构有定，水之运动无穷，人苟知水龙作法，将大地山河随所指顾，不难握神机而参造化，故引而不发，为造物借此秘奥欤?夫高高在上，哀此下民，亦欲使千古不传之蕴，宣露一时。
苟知而不以告人，为不仁；告而不以实，为不信，予不揣固陋，欲为后此通人彦士执留前驱，因无极之传，发抒要妙，尽泄杨公之诀，俾荡然大辟。
以山龙属之高山，以水龙属之平壤，二法判然而不相合。
不惮大声疾呼，以正告天下有识之士，间以信之，从来迷谬，于焉洞豁。
予虽自喜其阐明之非偶，而且恐恐焉惧冒阴阳之愆，又何敢贪天之功以为己力也?
方予初传水龙之法，求之古今文献，茫无显据。
乃得幕讲禅师《玉镜经》《千里眼》诸书，于入穴元机始有符契。
未几，又得《水龙经》若干篇，乃叹平阳龙法未尝无书，但先贤珍重，不肯漫泄于世尔。
因无刊本，间有字句之讹，用加校嫩这次，编成五卷。
一卷明行龙结穴大体支干相乘之法，二卷述水龙上应天星诸格；三卷指水龙托物比类之象，四卷明五星正支穴体吉凶大要，五卷义同四卷而纵横言之。
一、三、四卷得之吴天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷觅之吾郡，最后待。
作者姓名，或有或无。
其言各擅精义，互见得失。
合而观之，水龙轨度无逾此矣。
学者以此为体，而更以三元九宫易卦乘气为用。
譬之大匠，水龙者{木便}楠杞梓，而三元九宫则方圆绳墨也：譬之丹家；水龙者鼎器药物，而三元九宫则精莹火候也。
名材不搜，公输无所施其巧；铅汞不备，伯阳无以运其神。
故天元心法，诚为到矣，而是书又曷可少乎?经之为名，不可漫加，兹故因而不革，实可藏之匮石室，与青囊狐首并垂不朽、，后之学者，苟非有过火之福，天牖其衷；示获见此书也。
希世之宝，唯有德者当之。
尚其知敬也欤？尚其知惧也欤?
杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵