太始惟一气耳。
究其所先，莫先于水。
水中滓浊，积而成土。
水土震荡，水落土出，山川以成。
是以山有耸翠之观，而水遂有波浪之势。
《经》云：“气；者，水之母；水者，气之子，气行则水随，水止则气畜。子母同情，水气相逐，犹影之随形也。”
夫气一也，溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。
水其表也。
气其里也，内外同流，表里同运，此造化自然之妙用。
故欲知地气之趋东趋西，即水之或来或去，可以得其概矣。
故观气机之运者，必观诸水。
川上之叹；宣圣所以见道于逝者乎?然行龙必有水辅，止龙必有水界，行龙气者唯在于水，故察其水之自来，即以知龙气发源之始。
止龙气者亦在乎水，故察其水所交会，即以知龙气融结之处。
《经》云：“界水则止。”
又曰：“外气横行，内气止生。”
旨哉斯言欤！
夫天地之气，阴与阳而已。
《易》曰：“一阴一阳之谓道。”
又曰“阴阳互藏其宅，动静互为其根；阴阳相擅，万物化醇。”
郭子有云：“独阳不生，独阴不成。”
阴阳合德，而生成之功备。
故山脉之峙，水脉之流，各有阴阳。
水者阳也，山者阴也，二者交互，不可须臾离也。
地脉之行，藉水以导之；地脉之止，藉水以凝之。
既能导其行，又有凝其止者，何也?盖外气既与内气复合，二气相荡而成物，犹夫妇交媾而有生育之功也。
阳为雄，阴为雌，阳以畜阴，阴以含阳，即雌雄相会，牝牡相媾之情也；故曰：阴阳相见，福禄永贞；冲阳和阴，万物化生。
此天地自然之化机也。
合而言之，混沌之体，即万物统体一太极之妙用；分而言之，随物之物，又万物各具一太极之元奥也。
知太极之理，则可以悟化机之妙；知化机之妙，则可以语形象之学矣。