易隐序)

卜筮（以蓍草龟甲占卜的方法），是隐居高士寄托志向的工具。昔日严君平（西汉隐士，精通易学）在成都街市卖卜：来者若为人子女，便从孝道角度开导；若为人弟，便从顺从兄长角度开导；若为人臣，便从忠君角度开导。君子们认为他深得《易经》作者的本意，如同亲登太皥氏（即伏羲）的殿堂，亲耳聆听面命耳提的教诲。

古代圣人，凡可直接告知世人之理，无不竭尽言辞；而有不能正面告知天下之理，则必借某种媒介来传达。后世君子若不察此意，只将占卜当作判断吉凶悔吝（《易经》判断事态的四种基本状态）的末技，不视其为正道大义的探究对象，那便是迷误了。

友人曹横琴，承继其父游南子的传授，感慨众人迷惑不知正道，痛惜筮法（占卜方法）日趋衰微，于是上溯《连山》《归藏》（传说中夏商两代的易经），下及京房、焦赣（西汉两大易学家），旁通六壬（壬式占术）、奇门甲（奇门遁甲），广采占歌，著成《易隐》，凡十万余言。

啊，可谓博大！象数（卦象与数理）变化无穷，而义理始终不变；九与六（阳爻与阴爻）形式各异，而宗旨始终如一。一、四十九、三百六十、四千九十六，由此推衍至万亿，归根结底不过是"一"。就连天地的幽深玄奥、万物的纷繁众多、三坟五典八索九丘的浩渺广博，亦不过是"一"。

《系辞》说：变化显于言行，吉事有其征兆，观象可知器物，占筮可知未来；又说：天地各设其位，圣人成就其功能，人谋与鬼谋相合，百姓皆能参与。圣人之所以能如此，难道另有他法？不过融汇于义理之中而已。

由此可见，李子乐于卜、赵孟时时卜、襄仲借卜言志、子游子夏以威仪卜、沈尹氏以政事卜、孔成子以礼义卜，这一切不都统归于横琴氏的蓍草占卜之中吗？我由此深知曹氏正是那位"隐君子"。句章老氏谢三宝撰。