有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。
物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。
讼必有众起，故受之以师；师者众也。
众必有所比，故受之以比；比者比也。
比必有所畜也，故受之以小畜。
物畜然后有礼，故受之以履。
履 而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。
物不可以终通，故受之以否。
物不可以终否，故受之以同人。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以谦。
有大而能谦，必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。
物大然后可观，故受之以观。
可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。
物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。
致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。
物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。
不养则不可动，故受之以大过。
物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。
陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。
物不可以久居其所，故受之以遯； 遯者退也。
物不可终遯，故受之以大壮。
物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。
进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。
伤於外者，必反其家，故受之以家人。
家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。
乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。
物不可终难，故受之以解；解者缓也。
缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。
益而不已，必决，故受之以夬； 夬者决也。
决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。
物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。
聚而上者，谓之升，故受之以升。
升而不已，必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。
物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。
物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。
进必有所归，故受之以归妹。
得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。
穷大者必失其居，故受之以旅。
旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。
入而后说之，故受之以兑；兑者说也。
说而后散之，故受之以涣；涣者离也。
物不可以终离，故受之以节。
节而信之，故受之以中孚。
有其信者，必行之，故受之以小过。
有过物者，必济，故受之既济。
物不可穷也，故受之以未济终焉。